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第四单元 以愿极乐

1.墓室壁画

秦始皇统一六国，接过战国诸子阴阳五行、道家神仙思想，生作寻仙之游，死起厚葬之风。到了汉代，汉武帝尤敬鬼神，更热衷于神仙方士之言，长生久视之术，进一步掀起了“事死如事生”的时代风尚。帝王陵和贵族墓中不仅随葬了众多奇珍异宝，还在墓室中装饰与葬俗相配的图像——壁画，以福寿神仙，荫庇子孙。

目前，已发现的最早的墓室壁画出自西汉南越王墓（公元前122年前后）。从两汉到魏晋，壁画内容逐渐丰富。不仅有表达丧葬功能的四灵祥瑞、引魂升仙，还有宣扬死者生前殊荣的图景、时尚人物像、宴饮出行等。

唐代是墓室壁画发展的高峰时期，匠师们的绘画技艺之高甚至可以填补传世作品序列中的缺环，从而辅助考古学家完整重构唐代绘画史。

五代十国继承唐风的基础上，采用雕刻与彩绘相结合的方式增强了壁画的层次感。宋代以后墓室壁画渐渐衰落。而少数民族地区吸收汉文化后反而仿照唐制开始修筑墓室，实行厚葬。最具代表性的就是辽、金两朝。

大同军节度使许从赟（yūn，美好，能文能武还有钱）夫妇合葬墓是辽代景宗乾亨四年(公元982年)的壁画墓,是晋北地区惟一的一座辽代早期纪年墓，也是大同市目前规模最大的一座辽墓。

许从赟原本在后唐（923年—936年，李克用的儿子李存勖所建）云州（今大同）任职，先后担任过银青崇禄大夫（从三品的文散官）。文散官是唐代开始设置的，专门授给不带职事之文官,以酬勤劳。还担任过监察御史（正八品下）、武骑尉（从七品）等。河东节度使石敬瑭叛唐后，将燕云十六州献给契丹。契丹挥军南下打到云州时，许从赟被俘，投降契丹，成为契丹的官。辽初对投降的汉官还是不错的，许从赟成为南面朝官，官至大同军节度使、检校司徒、上将军兼御史大夫，食邑三百户，死后赠官太傅。许从赟夫人为长沙康氏，云州都指挥使敬习之女。

辽代墓葬大多是像放大镜一样的形状。放大镜的柄是墓道，墓主人下葬后要用土掩埋，墓室呈圆形，四面和穹顶都有壁画。墓道与墓室连接的地方有一小段甬道，两避用砖砌成，有时也有壁画。

金代徐龟墓壁画反映了大同地区贵族在宴饮中以散乐伴奏的场景。贵族们的宴饮不但有欢快的配乐，宴席上还要有精美的食器和饮具体现生活品味。壁画中可以看到食品种类五花八门，面食有包子、馒头、饼等，蔬果有石榴、桃、葡萄、西瓜、野韭等。侍者们或温酒备茶，或奏乐表演，以飨宾客。

图中有9位女性，离我们最近的，正在摆弄七弦古筝。我们的印象中，筝都是13弦，琴才是7弦。但仔细看，它有用来转调的筝柱，琴是没有的。

后面一排8人分作三组，从右到左，分别编号P1至P8。第一组是负责伺酒和伺茶的侍女2人。P1捧着方盘，里面有喝茶用的荷叶形盏；P2像是拿着注壶和注碗。

第二组是乐队，共4人。P3拿着拍板，P4拿着笛子，P5拿的叫“觱篥”古代龟兹(今新疆库车县)牧人发明创造的一种簧管乐器，一般8个孔，前面7个后面1个，芦苇做嘴竖着吹奏，里面有一根簧片，利用空气震动发声。P6拿团扇的是主唱。

第三组也是侍女，P7负责做记录，P8在给宾客准备洗手的水。

东风里辽代墓壁画

2011年4月，在大同市东风里东街北侧发掘了一座圆形单室砖墓。坐北朝南，底径2.45米。出土的随葬品中有墓主人的真容像，从其相貌上判断应该是汉人。而从随葬真容像这种比较特别的葬俗判断，墓葬的年代应该在辽晚期。

墓室壁画可分作三层。穹顶彩绘星宿图，十分简略，仅用朱红色圆点表示星辰，星辰之间有直线连接。中国古代非常重视天文图，认为关乎宗庙社稷，所以精密的图像是决不允许外传的。因此墓葬中的天文图仅仅做为一种示意，表现精神述求。

中间一层是影作的仿木构建筑。因为墓室在地下，为了模拟墓主人生前所住的豪华楼阁，就在石壁上画出木柱、斗拱等，称为影作。

墓室下层各面的壁画都有较为固定的内容。南壁为墓门，两侧为门卫或侍者形象；北壁多为屏风、帷幔，两侧有侍者；西壁为出行图和宴饮场景；东壁内容较灵活，多为生活场景。

南壁：墓门内侧上方绘有金翅鸟立于祥云之上，在守门侍者的周围绘有火焰宝珠、犀角、象牙、银铤、祥云、压胜戟、柿蒂形物等内容。

金翅鸟是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，在印度教中是三大主神之一的毗湿奴的坐骑，而在佛教中则列于天龙八部护法神第六位。在印度神话中它也叫迦楼罗，专门吃迦蛇族，传入中国后成为龙族的天敌。

东壁：侍酒散乐的5人均为中年男性形象。黄衣服的端着托盘，盘内置两盏；后面的小胡子托一花式口温碗于上腹部，碗内放有执壶。另外一队，第一个人双手执黄色拍板；第二个人端着一盘水果。最后一个人应该还未画完，而且经过涂改，在髠发上画了幞头。地上放了一只造型别致的三足曲口炭火盆，里面有三把执壶。

吉祥图：由动物、植物、器具、墨书提诗构成。鹿（禄）、龟（寿）还有莲花等等都有吉祥的寓意。图上有一朵莲花驮着一只斧头压在一条蛇身上，寓意压制其贪念。佛教中蛇代表贪嗔痴中的贪念。

农耕图在左上角。两人耕种，身后有一位挑担来送饭的红衣妇女。第二行的农夫头戴毡帽，手扶耧车（一种畜力条播机，可播大麦、小麦、大豆、高粱等，西汉公元前2世纪左右发明），在田间播种。

出行图占据的画面较大。上方展现了驼车出行的场景。双峰骆驼拉着黑色车厢，硬山式顶（房屋的两侧山墙同屋面齐平或略高出屋面。有利于防风火），门两侧档帘高挽，车厢前后都有黑色凉棚。车夫行走在骆驼右侧，右手执缰，左手执鞭，回首对骆驼呵斥。下方展现了骑马出行的场景。赭色大马鞍辔齐全，颈部有红色缨穗，马尾绾结，作奔走状。车夫也在右侧，左手执缰，右手执鞭。一位侍从紧随马后，右手托一顶白色笠帽，左手持白色长巾。

正中是一张有透视效果的宽大寝床。上方两层帷幕，体现了契丹人游牧民族的特色。床上有枕头、锦被和一个圆形的袋状物。床前一只口衔绣球的黑地白花猫、白地黑花犬，一只橘色的盆架和十字座毛巾架。

床两侧各立三人。左侧两人像是在准备给病人喂药，一人端碗，另一人拿着团扇，伸手去试水温。第三人穿僧侣服饰，右手执经卷，直角幞头应该也是补绘上去的，原形象为髡顶。

右侧前两人也像是在做仪式。第一人右手捏“期克印”。这是一种佛教密宗的手印，常见于明王、护法佛像。第二人左手执佛尘。第三人似女子，头戴曲角花式幞头，双手捧托盏，躬立朝向寝床。

城南云大1号金墓

一同发掘的还有一个2号墓。2号墓墓主人陈庆，官至西京大同府定霸军左一副兵马使，朝廷敕加进义校尉。进义校尉为正九品下，武官中的第四十阶，属于下级军吏。这片地区都是陈氏家族墓。虽然不知道1号墓的主人是谁，但基本可以肯定也是其家族成员之一。

东壁：侍茶图。2男侍从+6女婢。右边2人在倒茶，从执壶中倒入小盅。不再是宋代注重备茶、品茶的文艺范，而展现出一种草原风格。第二和第三组的四人分别在对话。第四组的2位男侍从侧身相对，右侧一人双手捧一唾盂。

唾盂最早始于商晚期，是贵族阶层使用的一种卫生洁具。有两种造型，一种为大口，专门用于吐痰或漱口的；另一种为小口，始见于唐代，从壁画中看，总是在宴饮时出现，有学者认为是用于为温碗换热水用的。

西壁：散乐图。一人吹笙、一人打拍板、一人吹笛子，还有一人左右手各执一件乐器。

身前方桌上罩有黄色帷幕，周边有蓝色垂带。桌上放置碗、钵、纱罩、注壶等，纱罩下扣着食品。

北壁：黄色帷幔，帐钩四枚。帷幔下绘四扇窗户，有立颊、横木。中间点缀花卉图案。窗下立两男侍从，髡发，叉手站立，袖外露一右手拇指。但是这种髠发与辽时契丹人的髠发有些不同，顶上还留了一撮。

髠发

对于汉族人来说，受儒家思想的影响“身体发肤，受之父母”，剃掉头发是极大的侮辱。所以髡发在中原是一种刑罚。但对于一些游牧民族来说确是一种时尚。

民族	发型
汉族	蓄全发
回纥	蓄全发
党项	披发蓬首
鲜卑	既有蓄全发的也有髡发的。共同点是辫发。
西夏	模仿契丹，髠顶。
女真	髠前额，后辫发。
契丹	髠顶，前额留一点，两边必须留，辫发。

其中，西夏人髡发的历史最特别。他们原本以党项人居多，但西夏开国之君李元昊初创夏国时，为了巩固政权，与中原王朝分清界限，自称鲜卑后裔，要恢复鲜卑族的故俗，在1034年左右发布“秃发令”，要求剃去头颅顶部的毛发，将前刘海蓄起来，从前额垂至面部两侧。李元昊强迫国人在三日内一律秃发，如敢违抗命令，即行处死，于是民争秃发，耳垂重环。

李元昊想效仿鲜卑习俗，但是阴差阳错模仿的是辽国的契丹族。

契丹人的髡发最具特色，不仅男子髡、小孩髡，连妇女也髡。未婚少女的髡发样式：剃去前额至耳鬓沿边部分头发，其他未经剪剃的长发，在头顶用绳带结扎在一起，另外在左侧分出一小绺长发，编成发辫，绕前额再盘回头顶，压在头顶的束发上，与束发扎在一起，耳后及脑后的长发向身后下披。也有剪去头顶头发或留短发，前额垂刘海，两鬓及后留长发，自然下垂。还有仅留刘海、两鬓的。

契丹人髡发的缘由并无详细的记载。从《史记·西南夷列传》中的：“西自同师以东,北至叶榆（今大理）,名为嶲（xī）、昆明、皆编发,随畜迁徙……”猜测，远古牧人乘马驰逐，披散的头发容易遮挡视线，故而将其剃去或结辫，以便马上行止。而契丹人源于鲜卑宇文部，受到鲜卑慕容部打压，逃到松漠之间。这里沙尘频发，髡发便于打理，后来逐渐变为一种礼仪，是族属的象征。

2.安身有器

西京大同的葬俗深受契丹和女真族的影响，呈胡汉杂糅面貌。辽代早期沿袭五代之风，以土葬为主，多随葬大型魂器；中晚期流行火葬，以陶、石棺为主要葬具；金代盛行火葬，以砖室墓为主，其次为土洞墓。

该器物的定名我觉得不太妥当。“枭首”这个词，本意是指猫头鹰的头。猫头鹰在商朝是战神的化身，但周以后被视为不吉祥的鸟，污蔑它出生后吃掉自己的母亲。与另一只兽“破镜”（即獍，传说生下来就吃掉自己的父亲）一样不孝。汉武帝甚至鼓励大家捕杀，将猫头鹰的尸体挂在木头桩上用于祭祀黄帝，寓意将奸恶之人斩尽杀绝。从此以后，原本被称作“鸮”（xiāo）的猫头鹰，不入鸟部，转而入了木部，改名“枭”。意思是将奸恶之人首级悬挂于木，衍生出“枭雄”、“枭首”等词语。

“枭首”就是砍头示众的意思，从最初的祭祀方式演变为一种刑法，从先秦开始到1905年废除，延续了2千年。

彩绘陶魂塔由莲花盆，中部器身和底座三部分组成，器物顶部置盆状物，侈口，斜壁，底部呈细圆筒状，中空，插入中部器身；中部器身上小下大，形似喇叭；底座呈圆形覆盆状。器身皆用黑、白、橙三色彩绘，饰卷云、花瓣、兽面纹等，亦雕刻多个花形镂孔。造型特异，雕镂奇巧，赋彩绚丽，是颇具特色的艺术品。

塔式罐是佛教陪葬器，仿舍利塔造型，里面放高僧的骨灰。一般由喇叭形底座、圆形罐身和塔刹状罐盖组成。佛教流传至我国后，一些贵族也喜欢用来陪葬，作为辟邪的冥器，保佑自己长生，里面什么也不放。往往和与它造型程式相同的枭首壶搭配使用，北方唐墓中多见，之后渐渐消亡。

上图中的彩绘塔形陶魂盖罐在早期是放置在彩绘陶魂塔的莲花座上，共同组成一件塔式罐的。但是流传后期，器形越来越大，比例失调，只得分开成两件。

釉色白中泛黄，釉层光亮，与大同地区随葬陶瓷魂器差别十分明显。出土时，这两件瓷罐中装有五谷杂粮，象征墓主仙去之后永远仓储禀实，无饥荒之忧，应是中原传统丧葬观念的反映。

辽代中晚期流行火葬，尸体焚化之后骨灰装入骨灰罐，再放进陶、石棺中进行殓葬。辽代的棺按材质分主要有木、石、陶。木棺主要为契丹族使用，石棺和陶棺契丹族和汉族人都有使用。墓棺的尺寸越大、选材和工艺越考究，说明墓主人身份越高。

棺盖呈长方形，盖前沿起云头纹，盖身通体饰海棠、菊花等纹饰；这件彩绘雕花石棺身大头小尾，棺前档嵌小门，门两侧各绘一侍从，后档、侧梆板及棺身雕刻花卉纹；棺座为长方形，座四周雕一圈花卉纹饰，棺外表施彩绘。整体造型美观精致，纹饰精美细腻。反映出当时葬俗的变化。

结 语

辽金元时期，大同再度兴盛于北方，迎来了自北魏建都平城之后的又一个历史文化发展高峰。历经辽金元三朝营建，大同兰若向望塔寺林立，诗词歌赋文学教育蓬勃发展；物质生活极大丰富，饮茶饮酒蔚然成风，衣食住行日益多样。契丹族、女真族、蒙古族风情与中原汉族文化碰撞融汇，创造出灿烂的、独具特色的西京地域文化。雄宏壮美的佛教建筑，绚丽多彩的民俗风情，缤纷璀璨的瓷韵艺术，妙笔传神的壁画彩绘，映射出辽金元时期西京大同的名城之姿，为我们再现了异彩纷呈的辽金元时期民族融合的盛世风貌。